保护文化遗产 传承城市文脉

但儒学传统中确实存在大量有关什么是合理（或正义）的制度、以及什么是合理（或正义）的社会的学说，因此我也只是从这些学说出发来分析、推断：儒家如果生活在今天，对于现代社会制度可能有什么评判标准

从墨学之维的角度考察罗尔的思想处境，我们对罗尔人文主义耶稣信仰在信仰路径上的出偏能够看得更加清楚。耶稣却叫他们来，说：让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的正是这样的人。

现在我侍奉先生已经很久了，但福却不到来。再加上社交媒体二次传播以及同温圈的乘数效应，真相退隐亦是理所当然了。末了想起自己经验的一件事。此简译文为：我认为鬼神有所明，有所不明，这是从其应该赏善罚暴的原则来说的。对于信仰持一种付出必要有回报的价值取向，显示当代中国基督徒在基本的神学装备上有重大匮乏以及教会在牧灵方面的严重失职。

于是鬼神之赏善，这就显明了。罗尔事件中的两大爆款文，一个是《罗一笑，你给我站住》，另一个是《耶稣，别逼我做你的敌人》。附带地说，通过这样的观察，我们也可以理解唯物论和人民史观的内在关联。

在20世纪当中，在理论上、实践上并且是通过全民性的实践将这一尝试尽可能推向极致的是50—70年代。在阅读对象上，则集中化为毛泽东的著作，又特别是《矛盾论》、《人的正确思想是从哪里来的？》、《介绍一个合作社》、老三篇等。从章学诚到毛泽东，这也是一条中国历史内部的唯物论潜流。46也就是说，离开实践来讨论哲学，也只能是讨论一种经院哲学。

究竟该如何评价这些解释？这里面反映的仅仅是理论的匮乏或者命名的匮乏之类的东西吗？更直接地说，这是因为毛泽东的理论在客观上垄断了哲学创造的结果吗？为了回答这个问题，我们需要首先去探讨毛泽东在这一时期对于哲学、对于理论的认识。44 而是否承认质变的绝对性和普遍性，也正是20世纪60年代‘一分为二和‘合二为一这场哲学论争的焦点之一。

本文尝试从两个相反相成的时代特点入手，来把握学哲学、用哲学运动得以展开的历史契机：第一个特点是一穷二白的现状，第二个特点是成为辩证法的国家的希望。③毛泽东：《在中国人民政治协商会议第一届全体会议上的开幕词》，载《人民日报》1949年9月22日。38毛泽东的这个观点是在1964年3月24日一次会议的插话中提出的，可参见中共中央文献研究室（编）：《毛泽东年谱（1949—1976）》第5卷，第329页。从表面上看，认为普通民众和道、哲学的关系并非是前者对于后者日用而不知，普通民众也能掌握哲学、掌握道，这并非20世纪50年代的独创。

⑤《哲学是解放思想提高生产的钥匙——天津工人学哲学座谈会》，载《人民日报》1958年8月6日。在《介绍一个合作社》等文章中，他又多次用一穷二白来表述中国的现状。将学到的哲学单纯做理论的使用的现象很少，上海求新造船厂的工人是为了更好地反击厂里右派的理论进攻而学习哲学的，这是此一时期很少见的例子。特别是考虑到列宁所说的小生产是经常地、每日每时地、自发地和大批地产生着资本主义和资产阶级的时候，这种改造就更为紧迫。

马克思说人是一切社会关系的总和，可以引申说，现实当中的所有对象都是一切社会关系的总和。不是马列主义，而是唯物辩证法才是绝对真理。

28马克思：《第179号科伦日报社论》，载《马克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社1956年版，第121页。51要掌握真理，就一定要掌握事情、献身于事情，要了解事情的具体和丰富的内容。

这个理论就是辩证唯物论。毛泽东等人在这个时期对于技术革命有特别的强调，甚至认为是工作的重心，技术革命当然要结合政治，其结果就是又红又专。31参见海德格尔：《形而上学导论》，熊伟、王庆节译，北京：商务印书馆1996年版。毛泽东可以被理解为是一个场域，一个开放的场域，它开放给实践，这种实践正是觉醒了的六亿人口所参与汇合的。也许一万年以后，马克思列宁主义会变成某种什么别的东西。30所谓形而上学，在海德格尔看来就是停留于存在者的层面上的思考方式，而海德格尔试图探讨的则是存在本身。

退一步说，在原理的意义上，学习毛主席，乃至崇拜毛主席，并不必然走向所谓个人崇拜。20毛泽东：《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》，载《毛泽东选集》第5卷，北京：人民出版社1977年版，第405页。

1949年政协会议期间，毛泽东曾挥笔为《新建设》杂志题写了在政协会议开幕时的那段讲话：随着经济建设的高潮的到来，不可避免地将要出现一个文化建设的高潮。40毛泽东：《矛盾论》，载《毛泽东选集》，第333页。

本文也进一步认为，正是向正统马列主义的回归成了20世纪80年代的思想文化在理论表述上的一个显著特点。29尼采：《偶像的黄昏》，卫茂平译，上海：华东师范大学出版社2007年版，第87—88页。

抓活思想，用思想统帅一切。在1957年5月以前，毛泽东多次表述过要重视特别是依靠这些知识分子来进行社会主义建设的愿望。而新中国正是所有的新生事物中最大的那一个。相反，如果是把握了动态的社会关系，把握了不断变动的历史形势，则虽然表面上是在使用思想、精神这些唯心主义的用词，但在逻辑上却可能是唯物主义的。

1971年的一段话比较能代表他的基本想法：我党多年来不读马列，不突出马列，竟然一些骗子骗了多年，使很多人甚至不知道什么是唯物论，什么是唯心论，在庐山闹出大笑话。但是，和经济领域的大跃进在1961年八届九中全会之后实际上基本停止不同，学哲学、用哲学运动一直延续到文革结束。

要写最新最美的文字，画最新最美的画图，那就六亿人口，都要改造。并且，黑格尔还提出尺度，作为质和量的统一。

但是，也只有这样，才能不期然而然在现实的最底部和被既往历史所抛出来的普罗大众相遇。这中间，以1957年整风运动中资产阶级知识分子对党的攻击在毛泽东对形势的判断上最为吃紧。

这一指示贯穿了他的晚年。或者说，一穷二白这一对极端状况的表达构成了毛泽东思想的本体论。向马列主义的回归正是试图在理论性和历史性两个层面来纠正教条化错误的。43对于质和量的分析，或许重新吸收黑格尔的教诲会有些益处。

39本文曾论述过，从直接经验的角度出发来论述实践，这不是一个理论问题，或者说首先不是一个理论问题，而是一个现实问题。他以陈伯达编的《恩格斯、列宁、毛主席关于称天才的几段语录》多处造假为例指出世界上党内的高级干部也并不能分清何为唯心论，何为唯物论，即便是中央委员会的成员，也多数号称懂得马克思，而实际上根本不懂马克思。

明代后期的哲学家王艮发展了其师王阳明良知良能，愚夫愚妇与圣人同⑨的观点，认为愚夫愚妇，与知能行便是道、百姓日用条理处，便是圣人之条理处。48列宁曾说过：辩证法的基本原理是，没有抽象的真理，真理总是具体的。

而所有这些问题将从哲学这个视点出发进行探讨，以把握哲学在特定时代中的角色、位置与功能。30海德格尔：《尼采》，孙周兴译，北京：商务印书馆2002年版，第892页。